Хуманиста, феминисткиња: Зашто је Исварцхандра Видиасагар битан
У 1870-им, Исхварцхандра Видиасагар је написао две бриљантне критике полигамије, тврдећи влади да, пошто полигамија није санкционисана светим текстовима, не може бити приговора да се она сузбије законом.
Исварцхандра Видиасагар Човек за кога је Мајкл Мадхусудан Дат, пионир бенгалске драме из 19. века, описао да поседује генијалност и мудрост древног мудраца, енергију Енглеза и срце бенгалске мајке, рођен је Исварчандра Бандопадјај 26. септембра 1820. у селу Бирсингха у округу Миднапур у сиромашној браманској породици.
Након основног образовања, Исварчандра се преселио у Калкуту, где је студирао граматику санскрита, књижевност, филозофију Веданте, логику, астрономију и хинду право, и добио титулу Видиасагар — Океан учења — са 21. годином. Приватно, студирао је енглеску књижевност и филозофија. Када је имао једва 30 година, Видиасагар је постављен за директора Санскритског колеџа у Калкути.
Океан учења, за кога се каже да је учио под уличном расветом као дете, такође је био Даиа'р Сагар - Океан саосећања - који је буквално плакао при погледу на сиромашне и сиромашне, и наводно је потрошио своју плату и стипендије за њихово благостање.
Али његов најтрајнији допринос био је као просветни радник и реформатор традиционалног хиндуистичког друштва више касте. Фокус његове реформе биле су жене — он је провео своју животну енергију покушавајући да прекине праксу дечјих бракова и да започне брак за удовице.
Његов бенгалски буквар, Борно Порицхои, реконструисао је модерно бенгалско писмо, и остаје, више од 125 година након његове смрти 1891., скоро свако дете увод у учење и писање језика.
Видиасагаров рационализам
Хиндуизам деветнаестог века, написао је Макс Вебер у својој студији из 1916. о Религији Индије: социологија хиндуизма и будизма, постао је спој магије, анимизма и сујеверја. Друштвени услови и обичаји одражавали су дубоки верски мрачњаштво и непроменљиве хијерархије и сегрегације касти.
Хуманистички реформизам Раџе Рамохана Роја (1772-1833), Акшаја Кумара Дута (1820-86) и Видјасагара био је пробијен снажним рационализмом који је одбацио декаденцију савременог хиндуистичког друштва и довео у питање основе вере на коју је тврдио да има своје корене. Рој је основао Брахмо Сабху; Видјасагар и Дут су били агностици који су одбијали да разговарају о натприродном — Видјасагар је једном рекао да с обзиром на количину посла који је имао на овом свету, није имао времена да размишља о ономе што се налази иза.
Реформе за жене
У раду написаном 1850. године, Видиасагар је покренуо снажан напад на праксу женидбе девојака од 10 или чак млађих, указујући на социјална, етичка и хигијенска питања, и одбацујући ваљаност Дхарма шастра које су то заговарале. Године 1855. написао је своја два позната трактата о браку хиндуистичких удовица, заснивајући свој аргумент на разуму и логици, показујући да не постоји забрана да се удовице поново удају у целој литератури „Смрити“ (Сутре и Састре).
Изјављујући да осећа саосећање према нашим бедним удовицама, велики рационалиста је нагласио да нисам узео перо пре него што сам био потпуно уверен да Шастре изричито одобравају њихов поновни брак. До овог убеђења сам дошао након марљивог, непристрасног и пажљивог испитивања теме и сада могу са сигурношћу да тврдим да у читавом низу нашег оригиналног Смритиса нема ниједног текста који би могао утврдити било шта супротно.
Поред кампање за поновни брак удовице, Видиасагар је водио кампању против полигамије. Године 1857. влади је представљена петиција за забрану полигамије међу кулинским браманима са 25.000 потписа. Побуна сипаја резултирала је одлагањем акције по овој петицији, али је 1866. године Видјасагар инспирисао још једну петицију, овога пута са 21.000 потписа.
Током 1870-их, Видиасагар је написао две бриљантне критике полигамије, тврдећи влади да пошто полигамија није санкционисана светим текстовима, не може бити приговора да се она сузбије законом.
Трајни утицај
Две хиљаде примерака Видиасагарових првих памфлета о поновном браку удовице распродате су за недељу дана, а распродат је и репринт још 3.000. То су биле невиђене бројке продаје за то време.
Дана 14. октобра 1855. године, Видиасагар је поднио петицију влади Индије тражећи да рано узме у обзир исправност доношења закона (као што је приложен) да се уклоне све препреке браку хиндуистичких удовица и да се питање свих таквих бракова прогласи за легитиман.
Дана 16. јула 1856. усвојен је Закон о поновном браку хиндуистичких удовица, познат као Закон КСВ. Инспирисани Видиасагаром, бројни књижевници су произвели драме у којима се заговарају поновни брак удовица, у Бенгалу и другде, посебно у Махараштри. Заиста, неке од најранијих и најосновнијих реформи које утичу на животе хиндуистичких жена покренуо је човек чија је биста вандализована у нападу на колеџ који је он основао у уторак.
Подели Са Пријатељима:
