Објашњено: Значај Ајодхје, 5. августа
Ајодја Рам Мандир: Деценијама је индијску политику обликовала борба између две супротстављене велике идеје: композитног национализма и културног национализма. Постављање темеља за Рамски храм означава нестанак старог политичког консензуса и почетак новог путовања.
Предложени храм Рам који ће бити изграђен у Ајодји. Дана 28. маја 1996, премијер Атал Бихари Вајпаиее рекао је Лок Сабхи да је разлог зашто је његова 13-дневна влада изоставила упућивање на храм Рам, члан 370 и Заједнички грађански законик у обраћању председника на заједничкој седници парламента тај што је БЈП није имао већину. …Иех хамаре исс самаи ке кариакрам меин нахин хаи… аур ислиие нахин хаи ки хамаре пасс бахумат нахин хаи. Баат сахи хаи. кои цххупане ки баат нахин хаи . (Нема шта да се крије. Ова питања нису на нашем дневном реду јер немамо већину.)
Прва влада у земљи коју је предводио БЈП пала је тог дана – али у року од две недеље, 11. јуна, док се супротстављао предлогу поверења премијера ХД Девеа Гоуде, Сушма Сварај је рекла да је Вајпаиејева оставка поставила сцену за успостављање Рам Рајје у Индији .
Рам Рајиа аур сурајиа ки нииати хи иахи хаи ки вхо ек баде јхатке ке баад милта хаи… . (Судбина Рам Рајје је да се то постиже тек након борбе. Али предговор Рам Раџи је написан оног дана када је мој вођа напустио своју функцију.)
Наоружан већином која је измакла Вајпаиееју и Л К Адванију, БЈП премијера Нарендре Модија је постигла две од три компоненте свог првобитног основног програма: виртуелно укидање члана 370 5. августа 2019. и, тачно годину дана касније, почетак изградње Рамског храма у Ајодји.
Премијер Нарендра Моди у Ајодји (Извор: Одељење за информације) 5. август 2020. означава коначну пропаст старог политичког консензуса и почетак новог путовања нације, на чијим обрисима Сангх ради већ деценијама.
Такође прочитајте | Између њихових редова, Моди, Бхагват уоквирују како је обећање испоручено
Основна линија грешке
Политички пејзаж Индије обликован је сукобом између две супротстављене и међусобно антагонистичке велике идеје: композитног национализма и културног национализма.
У почетку, доминантна идеја индијског национализма била је она коју је заговарао Конгрес. Композитна култура Индије, обликована утицајима различитих култура током векова, била је њен лајтмотив.
Премијер Моди на церемонији бхооми пуџана у Ајодји у среду (Извор: Одељење за информације) БЈП, њена претходница Јана Сангх и њихов родитељ РСС, одбацили су идеју о композитном национализму као трику владајуће елите након стицања независности да сакрије од очију импулсе који су довели до поделе. Индијски национализам, тврдио је Сангх, био је непрекидан ток који тече хиљадама година, заснован на хиндуистичкој култури Јужне Азије. У овом схватању, концепти као што је композитна култура појавили су се као покушај да се хиндуистички културни национализам ускрати његово право место.
Премијер Моди на церемонији у Ајодји. Премијер је поделио подијум са шефом РСС Моханом Бхагватом, шефом Труст-а Нритом Гопалдасом Махараџом, гувернером Утар Прадеша Анандибеном Пателом и главним министром Јогијем Адитијанатом (Извор: Одељење за информације) Контрадикција у пракси
Имајући у виду историју поделе, модернистичко-конзервативна туча се често одигравала у супротности између модерног секуларизма и промоције симбола индијске културе као што су краве и храмови. Чак и унутар Конгреса, било је напрезања – Џавахарлал Нехру и други напредњаци нису одобравали подршку коју су Сардар Пател, КМ Мунши и председник Рајендра Прасад дали хиндуистичком препороду, који је био изложен током отварања обновљеног храма Сомнатх. Заиста, Адванијева одлука да започне своју прву Ратх Иатру из Сомната у септембру 1990. била је прожета политичком симболиком.
Полицајци пролазе поред слике Лорда Рама у Ајодји. Дебео ћебе обезбеђења је бачено на Ајодју због посете премијера Нарендре Модија (АП) Пателова смрт и Нехруови изборни успеси зауставили су ову борбу унутар Конгреса. Напољу, Јана Сангх је водила политичке битке око заштите крава и промоције хиндског језика. Ова питања су значајно допринела његовом успеху 1967. године, првим изборима на којима је Конгрес претрпео неуспехе у државама.
Објашњено: Од упорног „Јаи Схри Рам“, разлога да пређете на нежније „Јаи Сииа Рам“
Популарност Индире Ганди смањила је изборни простор за Јана Сангх; Хитна ситуација и Индирино увођење речи „секуларизам“ у Преамбула , међутим, отворио је нове могућности. Јана Сангх се спојила са Јаната партијом, Вајпаиее и Адвани су постали министри у централној влади, а њени лидери су добили власт у владама након ванредног стања у Мадја Прадешу, Раџастану и Химачал Прадешу.
Премијер Моди изводи 'сасхтанг пранам' Раму Лали (Извор: Одељење за информације) Рођење и раст БЈП
Добици некадашње Јане Сангх изазвали су реакцију њених идеолошких противника. Симпатије РСС-а према елементима Јана Сангх унутар Јанате постале су кључна тачка - а њихово избацивање допринело је колапсу прве владе синдиката која није била у Конгресу. Протерани симпатизери РСС-а поново су се измислили као БЈП у априлу 1980.
Екпресс Екплаинедје сада укљученоТелеграм. Кликните овде да се придружите нашем каналу (@иеекплаинед) и будите у току са најновијим
БЈП под вођством Вајпаиееја експериментисао је са Гандијевским социјализмом и претрпео је понижавајући пораз на изборима након Индириног убиства. Њен апетит за даљим експериментисањем је нестао, партија је, вођена РСС и ВХП, одлучила да изгради своју политику око мобилизације за Рамски храм. Одговорност за вођење БЈП-а додељена је Адванију.
Случај Шах Бано и кораци које је предузела влада Раџива Гандија оживели су стару борбу између секуларног национализма и културног национализма. Након што је повлађивао муслиманској ортодоксији, Конгрес је настојао да умири хинду конзервативце кроз привремене кораке на Рамском храму - и Адвани је прозвао овај псеудосекуларизам. БЈП се агресивније позиционирао и 1989. формално је усвојио резолуцију Рамског храма.
Нога у вратима
Добици на изборима 1989. поставили су БЈП чврсто на пут остваривања свог основног програма. Адванијева Ратх Иатра и кар сева у Ајодхји снажно су поларизирали политику Сјеверне Индије и довели до рушења Бабри Масјида 1992. Године 1996. друге стране су оставиле по страни своје несугласице како би срушиле Ваџпајеву 13-дневну владу. Али нестабилност Уједињеног фронта дала је културно-националистичкој политици још једну шансу - и Вајпаиее се вратио 1998. и 1999. године.
Носећи терет коалиционе политике, владе БЈП-а 1998-2004. нису имале простора да гурају пројекат културног национализма. Али РСС је био у журби. Од краја 2001. ВХП је започео нову мобилизацију за храм. Вајпаиее је био ухваћен између своје коалиције и РСС-а. Спаљивање воза који је превозио кар севаке који се враћао из Ајодје експлодирало је у облику нереда у Гуџарату 2002.
Премијер Нарендра Моди стиже на церемонију постављања камена темељца у Ајодју (АП) Повратак на власт и дневни ред
Након што је Моди вратио БЈП на власт 2014. године, БЈП је био заузет консолидацијом својих добитака у скупштинама. Принуде коалиције које су држале Вајпаиееја су нестале, али Рамски храм је био у Врховном суду. Члан 370, међутим, био је под контролом владе. Када се странка вратила на власт са повећаном већином 2019., брзо је кренула.
Прво је дошло до криминализације троструког талака, ниског воћа на путу ка Јединственом грађанском законику. Тада је Џаму и Кашмиру одузет посебан статус према члану 370. Влада је дала своју тежину захтевима да Врховни суд убрза расправу у вези са тужбом против Бабрија. Након што је суд изрекао своју пресуду, БЈП је могао да одустане од сваког оклевања у тврдњи о победи своје политичко-идеолошке агенде.
Језик и став портпарола БЈП-а сада одају опојну свест о победи. Бхооми Пујан премијера у Ајодји у среду означава завој у току политичке свести Индије, чак и када се шампиони композитног (секуларног) национализма посустају у својој опозицији. Повлачећи паралеле између 5. и 15. августа, премијер је идеју ослобођења од културног потчињавања поставио на исти пиједестал као и политичка независност Индије пре скоро 73 године.
Подели Са Пријатељима:
