Колико сте далитских аутора из Бихара прочитали? Ево зашто нисте

Далити у Бихару имају високу популацију и политичку мобилизацију. Па ипак, њихови списи нису достигли 'маинстреам' популарност, са узроцима и последицама повезаним са кастом.

Велики део прича о Далиту је у домену извођачких уметности, као што је ово улично позориште које се одржава у селу Чапра. (Експресна фотографија)

Недавно су се десиле две ствари. Универзитет у Делхију испао је из наставног програма енглеског језика два далитска аутора, што је изазвало широку буку и реакцију. И Национални биро за криминалистичку евиденцију објавио је своје податке за 2020 , наводећи, између осталог, злочине против Завршених каста (СЦ) у Индији.

Бихар, држава са трећом по величини СЦ популацијом у земљи према попису из 2011. године, заузима истакнуто место у другом, а упадљив је по одсуству у првом. Према најновијим подацима НЦРБ-а, држава је видела други највећи број злочина против пријављених каста у земљи. Епизода ДУ довела је до разговора о писању Далита у Индији, али међу цитираним је било неколико аутора из Бихара.

Дакле, шта се дешава са далит литературом у Бихару? У многољудној држави са политички мобилисаним нижим кастама, зашто субалтерна литература тек треба да постигне популарност и које су последице ове ограничене видљивости?

У 21. веку, у овом добу видљивости паноптикума, велики део Далита у Бихару живи и умире у тами, каже Рича, 29, дипломирана хинду књижевност на Универзитету Магад у Бод Гаји, која није желела да јој пружи пуну име. Моје презиме показује моју касту. Али говорим једноставно као особа која је живела и студирала у Бихару, и могу вам рећи ово – саварне и неки доминантни ОБЦ чак и не знају много речи које користе Далити. Њихов језик, начин живота, народне приче, проживљена искуства су недокументовани, па стога и згодно невидљиви, додаје она.

Овај недостатак документације произилази из искључења на различитим нивоима. Према попису из 2011. године, више од половине становништва СЦ у Бихару не зна да чита ни пише – укупна стопа писмености СЦ је 48,6 процената, при чему је писменост неуједначено распоређена по различитим кастама у држави. Они СЦ који успеју да заврше факултетско образовање говоре о пристрасности и обесхрабрењу у академским просторима.

Међу истакнутим далитским књижевним гласовима у држави је Буд Схаран Ханс, 79, који се пензионисао као замјеник колекционара у влади Бихара, писао је кратке приче и есеје и издавао мјесечни часопис 'Амбедкар Миссион' за близу већ три деценије.

Шаран каже да је када је био на колеџу атмосфера према Далитском писању била непријатељска. Рођен сам 1942. године у селу Тилора у Вазиргању у породици ниже касте. После школе, време сам проводио чувајући стоку; и то, а не моја сопствена стока. Тада сам био међу ретким далитима који су стигли до мастер курса. За магистериј из хинди књижевности на Универзитету Магад, требало је да предам дисертацију. Већина ученика је бирала теме везане за митологију, „приказ природе у поезији Сумитрананда Панта“ итд. Ови предмети ми ништа нису значили.

Одлучио сам да пишем о речнику који користе ниже касте – како се зову разни алати обућара, како берберин зове торбу коју носи са својом опремом. Мој професор, браман, био је љут. Сећам се, питао ме је: „Очекујеш да разговарам са нижим кастама да проверим шта пишеш!!“. То су били људи који су контролисали, иу великој мери и даље контролишу, свет издаваштва и писања. Можете замислити колико ће охрабрити далитску литературу, каже Шаран.

Током година, оснажене ниже касте су чиниле напоре да читање буде доступно унутар заједнице. Шаран води иницијативу под називом „јхола пустакалаиа“ (библиотека у торби). Ставимо рецимо 20 књига, белетристике, филозофије, амедкаритских списа, у торбу и оставимо торбу у неком СЦ насељу. Након што је то насеље прочитало своју попуњеност, они враћају 'јхола' и ми га преносимо у неко друго подручје. Књижевни простори покушавају да нас држе подаље. Дакле, преносимо литературу у наше просторе, каже он.

Други аутори кажу да су се ствари поправиле у последњих 10-20 година, али још много тога треба да се уради.

Кармананд Арија је уредио свеску кратких прича колеге далитског аутора Випина Бихарија и ради на објављивању других подређених списа у сабраним томовима. (Фотографију обезбедио аутор)

Кармананд Арија, аутор и доцент за хинди на Централном универзитету Јужног Бихара, Гаја, каже да ће далитском аутору сада бити лакше да буде објављен, а препознавање и представљање су далеко. Тела као што је Сахитиа Академи су нам још увек недостижна. Далитски аутори које промовишу углавном су смештени у Њу Делхију или тамо имају везе. У последњих неколико година у Бихару је било доста далитског писања, али тешко да можете пронаћи нешто на мрежи, што ограничава доступност. Неколико Далит аутора рођених у Бихару предаје се на државним универзитетима. Много писања Далита говори о њиховим сопственим искуствима, која не приказују више касте у сјајном светлу. Ово је зазидано као „аутобиографска“ и стога не „велика“ литература, каже Арија.

Арија је уредила збирку кратких прича колеге далитског аутора Випина Бихарија и ради на објављивању других подређених списа у сабраним томовима.

Што се тиче заступљености у наставним плановима и програмима државних универзитета, професор Удаи Рај Удаи са женског колеџа, Кхагаул, каже да се процес селекције мора побољшати. Тренутно не постоји стандардни наставни план и програм који се предаје широм Бихара; универзитети израђују своје. Тако да се дешава да се ушуњају личне склоности оних који одлучују о наставном програму. Међутим, сада се говори о томе да влада донекле стандардизује наставни план и програм, а то би се могло показати инклузивнијим, каже он.

Има других који кажу да литература у целини, а не само далитска књижевност, не иде баш најбоље у Бихару. Рамесх Ритамбхар, професор, Рам Даиалу Сингх Цоллеге у Музаффарпуру, каже: Сама култура читања у Бихару оставља много да се пожели. Осим неких популарних енглеских аутора као што су Цхетан Бхагат и Амисх Трипатхи, људи баш и не стоје у реду да купе било коју књигу белетристике. Ми предајемо далит литературу на универзитетском нивоу; постоји читав део који се зове Далит Четнакханд. Али ако питате зашто се у Бихару појавило неколико великих, добро признатих далитских аутора, морате схватити да писање као професија не плаћа животну плату. Све више и више Далита се образује, али они одлазе у инжењеринг, државну службу, занимања која могу побољшати њихов животни стандард.

Мусафир Баитха, још један далитски аутор и добитник бихарског Наводит Сахитиакар Пураскар (награде за писце надолазеће) 1999. године, каже да се ту највише јавља потреба за подршком владе и институција.

Мусафир Баитха је докторирао о аутобиографијама Далита на хиндском језику. (Фотографију обезбедио аутор)

Влада Бихара даје стипендије за објављивање до 3 лакх Рс новим ауторима на хиндском и урду језику годишње, а такође има награду за запажен рад на хиндију, за који аутори широм земље имају право. Али циљаније шеме могу помоћи Далиту у писању. Такође, концепт издавача да прилазе ауторима и да им плаћају хонораре је прилично одсутан. Аутори су ти који се обраћају издавачима, чија је улога да само штампају књиге. Нема говора о публицистичким турнејама и разговорима. Такође, подучавање далит књижевности у учионицама је још увек углавном површно. Наставници који нису из ових касти немају појма о нашим животним стварностима, нити имају много воље да уче.

Баитхин докторат је био о аутобиографијама Далита на хиндском језику. Он и Кармананд Арија су такође курирали далитску збирку поезије Бихара и Џарканда.

Шаран каже да је исто тако добро што се далит литература држала подаље од великих издавачких кућа. Ако мејнстрим издавач продаје моју књигу, он ће јој дати превисоку цену; књига ће постати недоступна за половину Далита у држави, каже он.

Али зашто, упркос томе што има јак политички глас, заједница Далит још увек није формирала значајно мејнстрим тржиште? На то, Баитха каже да политика банке гласова не одговара реформама. Да би се развила јака култура читања, заједници је потребна друштвена промена. Треба им рећи да је „и ово за вас“. Али политика Далита у Бихару је и даље ограничена само на потврђивање идентитета.

Удај Рај истиче да Далит у Бихару није монолит. Заједница је подељена на десетине подкаста. Владе су осмислиле шеме намењене одређеним подкастама, са изборним добицима као водећим принципом, додаје он.

Има још оних који кажу да је објављивање и признање објављеним ауторима само пола битке. Читава ризница далитских прича је у сценској уметности, то је оратура. А ово уопште није документовано. Позоришни уметници све чешће траже да поставим њихове видео снимке на интернет. Схватили су да је ово њихов једини пут за документацију, каже Јаинендра Дост, филмски редитељ који води Центар за обуку и истраживање репертоара Бхикхари Тхакур у Чапри.

Приче попут Решме и Чухармала (љубавна прича жене из више касте и Далита), легенде о Раји Салхешу (далитском народном хероју) и даље се изводе у селима уз велики аплауз. Али их више касте стављају у кутију народне уметности, која није велика књижевност. Такође, дијалекти Далита се разликују од онога што говоре Саварна. Али ови дијалекти се не сматрају вреднима називања књижевним. У основи, све што се разликује од саварнаса је инфериорно, каже Дост.

Оно што је ово искључење осигурало јесте да док се гласови одређеног одељка не чују, опресивне праксе другог одељка измичу контроли.

Књижевност би требало да буде огледало живота. Па, у Бихару је ово огледало замагљено и шкрто. Животи, искуства, целокупно постојање неких делова тек треба да се јасно одразе у њему, каже Арија.

Подели Са Пријатељима: