Шта заправо значи „револуционарни тероризам“ Бхагат Сингха
У парламенту је настала галама због наводног спомињања Бхагат Сингха као „терористе“ у добро познатој књизи, чију је продају и дистрибуцију верзије на хинди језику зауставио Универзитет у Делхију.
Бхагат Сингх Која је књига у центру контроверзе око наводног погрдног позивања на Бхагат Сингха?
Индијска борба за независност, објављена 1988. године, чији је аутор Бипан Чандра, прослављени историчар који је преминуо 2014. године, заједно са Мридулом Мукерџијем, Адитијом Мукерџијем, КН Паниккаром и Сучетом Махаџаном, од којих су сви признати по својим учењима у различитим аспектима историја модерне Индије. Чандра је написао Увод и 22 од 39 поглавља књиге. Главна референца на Бхагат Сингха налази се у поглављу 20, „Бхагат Сингх, Суриа Сен и револуционарни терористи“, које је написао Цхандра. Књига је прописана на универзитетима широм Индије више од 25 година и широко је позната као један од најбољих уџбеника о историји индијског националног покрета.
Да ли књига заиста говори о Бхагату Сингху као терористу?
Не на начин на који се „терориста“ данас користи и разуме. Књига се односи на револуционарни тероризам („Крантикари Аатанкваад“ у преводу на хинди) као део Националног покрета, и на његове практичаре – неустрашиве борце за слободу који су кренули путем индивидуалног хероизма у борби против Британаца – као на револуционарне терористе. У књизи се „тероризам“ и „терориста“ увек користе у контексту — и скоро увек заједно са — „револуција“ и „револуционарно“, а никада на критички или омаловажавајући начин. Неколико других аутора у Индији и иностранству такође је користило ова два термина да опишу радикалну политичку филозофију и њене присталице.
[повезан-пост]
Дакле, ко су били „револуционарни терористи“ у Националном покрету?
Желели су радикалне промене, нису се слагали са пацифизмом Конгреса и Гандијевом филозофијом ахимсе, веровали су у употребу оружја и бомби за терорисање Британаца, и нису мислили да жртвују своје животе за домовину. Од 1908. године, патриоте попут Прафула Цхаки, Кхудирам Босе, Мадан Лал Дхингра, Сацхин Саниал и Расхбехари Босе извели су спектакуларне нападе бомбама и оружјем на британске званичнике. Влада се брутално разбила, осудивши или погубећи 186 револуционара између 1908. и 1918. године, наводи се у Цхандриној књизи.
Другу фазу револуционарног тероризма изазвала је Гандијева једнострана суспензија Покрета несарадње 1922. године, након чега су многи млади почели да доводе у питање стратегију ненасиља. Ова нова генерација револуционара била је под утицајем успеха бољшевика у Русији. Међу њима је био и Бхагат Сингх, интелектуални гигант, филозоф и револуционар.
Године 1925. Рампрасад Бисмил, Ашфакулах Кан, Чандрашекар Азад и други опљачкали су воз са готовином у Какорију да би купили оружје. Године 1928, Бхагат Сингх, Азад и Раџгуру су убили Саундерса, полицајца који је наредио латицхарге који је убио Лалу Лајпат Раи неколико месеци раније. Године 1929. Бхагат Сингх и Батукесхвар Дутт бацили су бомбе и летке у централну законодавну скупштину да би глуви чули. Године 1930. Сурија Сен и његови сарадници покушали су да упадну у полицијску оружарницу у Читагонгу у Бенгалу.
Скоро сви ови револуционари су обешени. Отишли су до вешала подижући слогане Инквилаба Зиндабада. Записи Цхандре у књизи: Бхагат Сингх је постао познато име у земљи. …Многе особе, широм земље, плакале су и одбијале да једу храну, да иду у школу или да наставе са свакодневним радом када су чуле за његово вешање у марту 1931.
Али да ли су ови револуционари себе видели као „терористе“?
О револуционарном тероризму су расправљали радикални филозофи још од времена Француске револуције, а о употреби терора за свргавање тиранских режима се нашироко расправљало и писало о томе. Индијски револуционари су се ухватили у коштац са питањем избора најефикаснијег начина да се боре против Британаца суочени са противљењем доминантне политичке филозофије Гандијеве ахимсе — и пре него што је обешен, Бисмил, један од гуруа генерације Бхагата Сингха, саветовао је омладина да одустане од жеље да задржи револвере и пиштоље и да се уместо тога придружи отвореном покрету. Сопствени ставови Бхагата Сингха су се временом развили и он је до 1929. дошао до закључка да су марксизам и масовни покрети на широкој основи прави пут ка револуцији, а не индивидуална херојска акција. 1931. године, обраћајући се друговима из затвора, представио је своје нијансирано схватање тероризма као стратегије деловања:
Начин бомбе је у почетку имао своје предности, али то није довољно. У целом свету је пропала, а семе њеног пораза леже унутра. Империјалисти знају да да би владали над 30 милиона људи, лако могу да се отарасе 30 људи годишње... Ми не прекидамо у потпуности наше везе са тероризмом. Желимо да га у потпуности проценимо са становишта радничке револуције... У револуционарној партији, линија ватре мора бити потпуно интегрисана са базом. Не треба оклевати у прикупљању средстава и оружја за организацију. (Преведено са хинди, Бхагат Сингх ке Сампоорн Даставез, ед Цхаман Лал)
У манифесту Хиндустанске социјалистичке републиканске асоцијације из 1929. године, револуционарне организације којој је припадао Бхагат Синг, пише: „Одузети смо за задатак због наше терористичке политике. Без сумње, револуционари мисле, и то с правом, да једино прибегавање тероризму могу пронаћи најефикасније средство одмазде... Револуционар Бхагвати Цхаран Вохра супротставио се Гандијевој критици 'Култа бомбе' са 'Филозофијом бомба': (тероризам) је неопходна и неизбежна фаза револуције. Тероризам није потпуна револуција, а револуција није потпуна без тероризма.
Ипак, с обзиром на тренутни контекст, може ли се избећи употреба израза „терориста“ за неке од најомиљенијих индијских националних хероја?
Бипан Цхандра је и сам био свестан ових осетљивости. На страни 142, са првим освртом на револуционарни тероризам, он је појаснио да је то израз који користимо без икаквог пежоративног значења и због недостатка другог термина. Цхандрини коаутори су рекли да је Цхандра престао да користи тај израз у својим каснијим писмима и, у свом уводу у Бхагат Сингхову књигу Зашто сам атеиста 2006. године, Бхагат Сингх је навео као једног од највећих индијских бораца за слободу и револуционарних социјалиста. Године 2007. Тхе Тимес оф Индиа, док је извештавао да је министар за И&Б Прииарањан Дасмунси рекао да је називање Бхагата Сингха револуционарним терористом потпуна бесмислица и потпуно неприхватљиво, додао је да се сам Чандра залагао за брисање термина. Професор Цхаман Лал, можда највећи проучавалац Бхагат Сингха, истакао је да је иронично да је Цхандра требало да буде мета због наводног вређања Бхагат Сингха, с обзиром на то да је управо Чандрин рад ставио у фокус јединствену личност и допринос Бхагат Сингха борби за слободу. . Такође је Цхандра, рекао је Лал, био тај који је, као председник Националног фонда за књиге, објавио да су Бхагат Сингхови списи објављени на бројним језицима, што ниједна друга владина агенција није урадила пре његовог времена.
Па зашто је ово питање створило такав ред?
На једном нивоу, то је неуважавање многих слојева и сложености индијске историје и историјских личности. На другом нивоу, политичка разматрања могу бити у игри: Цхандрини коаутори су истакли да се овај напад поклапа са континуираним нападом на прогресивне институције попут ЈНУ (где је Цхандра дуго предавао). Бука је вероватно такође део трке да се све стране залажу за наслеђе Бхагат Сингха, слично журби да прихвате Амбедкара — иако се идеологије ових партија могу разликовати од оних које заступају ти великани.
ПОГЛЕДАЈТЕ ИНДИАН ЕКСПРЕСС ВИДЕО ОВДЕ
Подели Са Пријатељима:
