Нова књига показује како је Далај Лама пронашао повученог учитеља Куну Ламу у Индији

Далај Лама је послао изасланике на сва будистичка ходочасничка места, на сва места за која је познато да је Куну Лама учио, и није нашао никакав траг о њему.

Далај Ламина гледишта о индијској полицији била су веома освежавајућа

Убрзо након што је Далај Лама побегао у Индију 1959. године, уложио је неколико напора да лоцира свог учитеља Куну Ламу, за кога се причало да је у то време био у земљи, и коначно је успео да га пронађе како живи инкогнито у храму Шиве у Варанасију, каже Нова књига.

Трчање ка мистерији: авантура неконвенционалног живота , објављен у понедељак, је извештај Тензина Пријадаршија, председника и генералног директора Далај Лама центра за етику и трансформативне вредности на Технолошком институту Масачусетса, о његовом целоживотном путу трагаоца.

У коауторству са иранско-америчким аутором и књижевним преводиоцем Заром Хаушманд, Пријадарши говори о учитељима који су утицали на његов живот, међу којима су Далај Лама, бивши надбискуп Кејптауна Дезмонд Туту и ​​Мајка Тереза.

Далај Лами је било тешко да лоцира Куну Ламу јер се овај држао повучено и избегавао пажњу и имао је навику да нестане кад год би га репутација ухватила.

Када би људи долазили да одају почаст, он би имао помоћника да постави огроман катанац на спољну страну његових врата као одвраћање и гурне му кључ испод врата. Неколико сати касније, поново би извукао кључ и тихо куцао да га пусте, наводи се у књизи коју је објавио Пенгуин Рандом Хоусе.

Далај Лама је послао изасланике на сва будистичка ходочасничка места, на сва места за која је познато да је Куну Лама учио, и није нашао никакав траг о њему.

Коначно, случајно је откривен, како живи инкогнито у Шивином храму усред Варанасија.

Када је изасланик покуцао на врата његовог малог ормана у соби и питао да ли би се састао са Далај Ламом, рекао је не, не осећа се добро.

Његова Светост је заправо чекала доле и није га одлагали, па је онда Куну Лама поново одбио јер није имао столицу да понуди свом госту – старо ћебе је био његов једини намештај, каже књига.

Али Далај Лама је инсистирао и они су се срели стојећи у малој соби. Далај Лама је замолио Куну Ламу да подучава млађе 'тулкуе' (реинкарниране тибетанске будистичке мајсторе) који су га пратили у изгнанство, као и да подучава и њега лично.

Сам Кхуну Лама није био признат као тулку. Нити је икада био инициран у монашку заједницу, упркос чињеници да је провео много година учећи и подучавајући у неколико различитих манастира.

Рођен је крајем 1800-их. Дошао је из Кинаура, у подножју Хималаја, из успешне пољопривредне и трговачке породице која је била побожни будисти, али се противила његовој жељи да путује ради студија. Отишао је од куће око 18 година тако изненада да није стао да обуче ципеле и никада није престао да путује од тог тренутка.

Нагласио је да дубоко учи језике – и тибетански и санскрит – као предуслов за проучавање религиозних текстова, и стекао је репутацију изузетне учености. Његова стручност у тибетанској граматици и поетици била је позната, до те мере да је подстакла опасну љубомору међу домородачким Тибетанцима.

Када је Далај Лама замолио Куну Ламу да га лично подучи, једна од тема које је посебно тражио била је Кхуну Ламина најдража, најсталнија преокупација.

„Бодхицитта“ је била тема коју је најрадије предавао и о којој је сваки дан писао песму хвале. Он је отелотворио бодхичиту свим својим бићем. Није било важно колико је он био велики учењак, како је његово познавање санскрита могло да открије нијансе Шантидевиног и Нагарјуниног писања које је мало ко други могао да схвати, учење никада није било само теоријско, каже књига.

Када је Далај Лама једном замолио Куну Ламу да се моли за народ Тибета, Куну Лама није био вољан. Он то никако није могао да уради, рекао је, јер је Његова Светост био њихов вођа и требало би да се моли за њих. Он би, међутим, могао да се моли да Мао Цедунг доживи „бодхичиту“ и да буде подстакнут да промени своју политику према Тибету, каже се.

Ин Трчање ка мистерији , Пријадарши дели своја размишљања о науци и технологији, медитацији и духовном разочарању и односу између будизма и савременог света.

Он такође описује свој рад на МИТ-у, укључујући како је финансијска криза из 2008. дала кључни замах формирању Далај Лама центра за етику и трансформативне вредности.

Подели Са Пријатељима: