Акбар је разумео сложену природу Хиндустана: Ира Мухоти

Писац о томе зашто је данашње клеветање Мугхала британско наслеђе и како је било писати о Акбару.

Слика која приказује Акбара током лова на Кумаргу, који је служио за демонстрацију царевог богатства и моћи. (љубазношћу: Алепх Боок Цомпани)

Аутор: Ира Мукхоти
Издавач: Алепх Боок Цомпани
Странице: 624
Цена: 799 рубаља

Од зенане у вашој другој књизи до монарха који ће постати лице династије, шта вас је уопште привукло Могулима?

Могули су нам временски веома близу. Од њихових славних дана дели нас само око 250 година, после којих су наставили да постоје, смањивани, још 100 година. Дакле, у веома физичком, непосредном смислу, наслеђе Мугхала је свуда око нас. То се може видети у зградама које засипају пејзаж Индије, у одећи коју носимо, атару који користимо, речима које продиру у наш речник, састојцима у нашим кухињама. Чак је и тамо, у лажним шахјаханским луковима и превише кремастим јелима која се служе у ресторанима „Мугхалаи“ у воденим британским градовима.

У мојој првој књизи, Хероинес (2017), наишао сам на причу о Џаханари Бегум, ћерки Шах Џахана. Запањила ме је њена независност, богатство, њена потрага за смислом ван њеног раскошног начина живота. То ју је довело до суфијског пута и две биографије које је написала блистају са амбицијом да буде схваћена озбиљно као њен брат Дара Шукох и њен отац, и не дозволи да је њен пол поткопа. Њена порука је била веома дирљива, с обзиром да је њено памћење скоро потпуно избрисано, и то ме је навело да напишем Кћери сунца (2018). Пошто је то била поновна процена зенане „Великих Мугхала“, фасцинација за Акбара је била неизбежна. Акбар баца огромну сенку на могулску историју и на Индију каква је данас. Истовремено, постоји велика количина митотворства које неминовно прати такву личност. Мислио сам да би била занимљива вежба да се преиспита Акбар и његово наслеђе користећи неке фасцинантне нове увиде историчара уметности. Упркос чињеници да је Акбар тако талисманска фигура, у последњих неколико деценија није написано ни приближно довољно модерних биографија на енглеском.

Како реагујете на данашње клеветање могулске династије?

Оцрњивање могулске историје је, нажалост, производ колонијалног наслеђа. Британци су ти који су почели да говоре у терминима нетакнуте, неокаљане раније „хиндуистичке“ ере да би разликовали од каснијег „муслиманског“, као засебне целине, у 19. веку. Ово је учињено како би се оправдао њихов сопствени упад у Хиндустан, али, нажалост, ова прича наставља да добија на снази. Идентитети никада нису били тако поједностављени као хиндуистички или муслимански, или заиста хришћани, џаинисти, будисти, парси, итд. Идентитети су били сложене ствари, обликоване оданошћу клану, географијом, језиком, културом, итд., при чему је религија била један од многих фактора, често не чак и онај најважнији. Зато је, верујем, утолико важније писати наративне историје за лаика, како би ове нијансе биле лако доступне заинтересованим људима.

Да ли бисте рекли да је Акбар био први од Мугхала који је имао нијансирано разумевање синкретичке природе Индије? Да ли се због тога на крају удаљио од политике спаљене земље своје опсаде Читоргарха?

Акбар је био први који је одговорио на разнолику природу Хиндустана и он је тај одговор учинио самим скелом царства. И Бабур и Хумајун су већ били свесни ове разноликости и такође прилично прагматични у погледу потребе да раде са немуслиманском већином. Обојица су имали велики број хиндуистичких војника у својим војскама због свог тимуридског наслеђа, које је било потпуно практично када је у питању религија. Али ниједна није владала довољно дуго да би то преточила у кохерентан одговор. Акбар јесте, и то је био део његовог генија - да разуме сложену природу Хиндустана и да створи систем администрације, у који су сви чланови били уложени у систем. Људи не би били награђени или кажњени због своје вере, већ због свог талента и способности.

Насловна страна књиге „Акбар: Велики Мугхал“

Опсада Читора дошла је рано у Акбаровој владавини (1567-68), када је тек требало да формулише јасну политику. И даље је био суочен са изазовима на свим фронтовима. Читорова бруталност је омогућила Акбару да искористи своју моћ као средство одвраћања. Тек након пада Читора и Рантхамбора, многи раније непослушни кланови Рајпута придружили су се царству, доносећи трајни мир. Дакле, Акбар га је можда посматрао као неопходну фазу у формирању великог, богатог и стабилног царства.

Акбарова владавина почела је пандемијом и постојала је још једна епидемија након његове кампање у Гуџарату (1572-73). Како је одговорио на ове медицинске изазове?

Кроз историју је било глади, праћених епидемијама. Глад је била честа и довела је до масовних смрти, што је потом изазвало болести. Чинило се да су људи били свесни да се зараза може пренети путем контакта јер постоје извештаји о томе да су читаве породице умирале заједно у својим домовима зато што су се закључале. Што се Акбара тиче, постоји извештај о глади пред крај 16. века у Сринагару. Акбар је предузео активне кораке да ублажи патњу — поставио је кухиње за храну, укинуо више од 50 оштрих пореза и започео изградњу тврђаве на Хари Парбату, за коју су биле запослене стотине плаћених радника како би имали новца за храну.

Бавили сте се независношћу могулских жена и Акбаровом осетљивошћу на њих, али током његове владавине, асимилација са хиндустанском културом полако их је невидљива. Како објашњавате ову дихотомију?

Када је Акбар оженио своје раџпутске жене у покушају да стабилизује царство, био је веома млад. Утицај културе елитног раџпутског клана на младог Падшаха био је, дакле, значајан. Један од ових утицаја је вероватно била жеља, попут кланова Раџпута, да се жене „невиде” иза строжег концепта пурдаха и фиксираног и дефинисаног простора зенане. У исто време, Акбар је такође настојао да уведе ред и структуру у све аспекте живота и друштва Могула. Ако прођете кроз Аин-и-Акбари Абу'л Фазла, видећете да постоје разрађене процедуре које су забележене за низ активности, готово збуњујућих у својим детаљима, од правила за храњење краљевских слонова до чувања царске шаторе. У извесном смислу, „наређење“ женске компоненте могулске краљевске породице спадало је у исти оквир. То ни на који начин није сугерисало да је Акбар променио свој поглед на жене, који је остао емпатичан и брижан. Наставио је да доводи у питање преовлађујуће ставове према женама, било да је то пракса сатија или стигма против поновног брака удовица у хиндуизму или дискриминаторни закони о наслеђивању у исламу.

Подели Са Пријатељима: