Од ренесансне Италије до данас, како су епидемије обликовале разговоре о сиромашнима и јавном здрављу
Подстицана су нова мишљења и италијанска здравствена политика 14.-15. века била је прилично необична јер је повезивала јавно здравље са животима сиромашних и њиховим приступом храни.
Разговори око јавног здравља: Италијанска веза. УЛАЗИ ФАТ ЈОВАН
ФРАТ ЈОВАН: Свети брате фрањевце! Брате, хо!
УЛАЗИ ФРАТ ЛАУРЕНТЕ
ФАТ ЛАУРЕНЦЕ: Исти то треба да буде глас фратра Јована.
Добродошли из Мантове. Шта каже Ромео?
Или, ако је на уму, дајте ми његово писмо.
ФРАТ ЈОВАН: Идем да нађем босоногог брата,
Једна од наше наредбе, да ме прати,
Овде у овом граду посећујем болесне,
И нашавши га, трагачи града,
Сумњајући да смо обоје били у кући
Где је заразна куга владала,
Затворио врата и није нас пустио да изађемо.
Тако да је моја брзина до Мантове тамо остала.
ФРАТ ЛАУРЕНЦЕ: Ко је онда донео моје писмо Ромеу?
ФРАТ ЈОВАН
Нисам могао да га пошаљем — ево га опет —
Нити тражи гласника да ти га донесе,
Толико су се бојали инфекције.
Ромео и Јулија (1597), 5. чин, сцена ИИ
Никада до сада нисам схватио да коначни трагични преокрет у представи зависи од „закључавања“. Ромео је био протеран из Вероне, а Јулију је њена породица приморала да се уда за Париза. У свом очају, она се обратила фратру Лоренсу, који је радије пустио машту на вољу. Његов план је био следећи: дао би Јулији напитак за спавање, који би јој учинио тако смртоносну бледу да би сви претпоставили да је умрла и отказали брак са Паризом. Она би лежала у породичној крипти, док би у међувремену фратар Јован однео писмо фратра Лоренса Ромеу (у Мантови) објашњавајући заверу. Требало је да пожури назад, пробуди Јулију и одбаци је. Нажалост, фратар Јован је био у карантину јер је добри брат бринуо о погођеним, па није могао да достави писмо на време, што је резултирало Ромеовим фаталним незнањем о великој завери. Ромео је чуо за Јулијину „смрт“, пронашао је како лежи у крипти и убио се, авај, неколико тренутака пре него што се пробудила. Изненадна блокада у недостатку резервних планова увек су веома трагична.
Још од времена Црне смрти (1347.), било је цикличних избијања куге у северној и западној Европи. Регион је тешко патио, и то на начин да је болест вековима касније оставила трага у психи драмских писаца и сликара.
Срећом, то су биле и године ренесансе и подстицана су нова мишљења, па су италијански градови-државе препознали идеју „јавног здравља“ и полако усмеравали своје напоре на стварање шаблона за обуздавање епидемија. Италијанска здравствена политика 14.-15. века била је прилично изванредна по томе што је повезивала јавно здравље са животима сиромашних (не на најмилосрднији начин, али касније), и са њиховим приступом храни. Сматрало се да обуздавање болести током избијања захтева године институционалне припреме, што укључује развој општег здравља сиромашних. Тако су италијански градови-државе успоставили сталне здравствене одборе: санита. До следеће велике епидемије куге у Италији (1629-1631) санита је била припремљена.
Болнице су у средњем веку биле вођене на основу краљевих донација и задужбина и биле су више центри за саосећање (а не за лечење): бринули су о „находима“ тако што су договарали дојиље, радили су као сиротишта и бринули о умирућима. Санита је настојала да их „модернизује“ запошљавајући лекаре и хирурге (медици дел пубблицо), којима су исплаћиване државне плате за бесплатно лечење пацијената.
Санита је такође будно пратио градску сиротињу, 'оне који су живели и радили у уличицама', и док су делили бесплатну постељину итд., такође су позивали њихова имена на 'господу на челу округа', који је од њих обезбеђивао одговарајуће санитарне услове тако што захтевају да не спавају на мокрим подовима и да свакодневно испуштају своје септичке јаме.
На најмањи наговештај епидемије, санита би реквирирао манастире и манастире и оснивао болнице за изолацију (лазарете) за болесне и умируће. На њима је било да прогласе општи санитарни кордон, или да донесу правила која ће одлучити кога ће пустити у град у време епидемија, кога ставити у карантин, а кога послати у лазаре. Санита је имала сопствену специјалну полицију која је осигуравала да сви поштују правила, а такође је имала и сопствену судију за кривично гоњење преступника.
Ђулија Калви и Џон Хенделсон написали су фасцинантне књиге о фирентинској куги (1630-31), ослањајући се на богату документацију о куги у званичним хроникама (и приватним дневницима грађана), као и на званичне одговоре на кугу, који су заузврат доступан у детаљној кореспонденцији између здравствених службеника, књигама санита рачуна и такође судским евиденцијама санита.
Санита је имала чудан однос са сиромашнима. По његовом мишљењу, једноставно им је недостајало достојанство и дискреција да „прекину ланац“ током епидемије. У исто време, санита је такође прихватио да су њихова глађу и ослабљена тела учинила сиромашне акутно подложним болести (Фиренцинске хронике признају да су глад, велика незапосленост и насилни верски сукоби у годинама које су претходиле куги 1629. -1631 учинило је сељаке и занатлије страшно рањивим). Дакле, напори санитета у јавном здрављу били су усмерени и на морално и на физичко побољшање сиромашних: у правцу свог претходног циља, прво је испитало, затим регулисало понашање, а према другом крају, прилично је олабавило своје кесе.
Ђулија Калви се слаже да су санита правила у великој мери интервенисала и истраживала животе сиромашних, али то је био случај пре свега зато што су такви животи били лако доступни за званично испитивање.
Франческо Рондинели је био званични хроничар фирентинске куге и бележи „ланац догађаја“ који је кугу донео у Фиренцу. Он описује призоре до најситнијих детаља, готово као да је и сам присутан: једног врелог летњег дана, узгајивач пилића сишао је низ брда Болоње, 'мало вукући ноге', оборених очију и безвољних, а тело врло благо осцилирајући док је ходао. Дошао је у фирентинско село Треспиано, где је требало да га стражари одмах врате, али је тврдио да је у сродству са Вивијаном, мештанином села, и да му је дозвољен улазак. Вивијано је пристао да га прими и за неколико дана узгајивач пилића, као и цела Вивијанова породица, изгубљени су од куге. У међувремену, Систо, трговац вуном из Фиренце, дошао је у село Треспиано да купи јефтину вуну. Однео је кугу „угнезђену у балама вуне“ у Фиренцу и заразио све своје раднике. Систо је такође стајао на његовом прозору и индискретно гледао у двориште једне удовице, која му је случајно била комшиница. За неколико дана, удовица и њена деца су умрли; Пропала је и цела Систова радионица.
Рондинели поново ствара ове „ланце интеракција“, пишући са неодобравањем (и уз помоћ ретроспектива) о понашању које је подстакло ширење болести: Вивијано је био непромишљен да прихвати свог рођака; Систо је био неразборит када је путовао у Треспиано да купи јефтину вуну, као и када је зурио у двориште свог суседа. Удовица није требало толико дуго да се излежава у свом дворишту. Санита се, са своје стране, ослањао на ове наративе да би идентификовао обрасце понашања који су заслужили да буду забрањени да би се зауставило ширење болести.
Санита правила су прекинула најосновније инстинкте људи: као што је сажаљење према болесним рођацима и давање им склоништа, или излазак из куће, или чак кретање преко дворишта или стајање на прозор. Антонију Трабелезију суђено је зато што је прекршио санитарна правила тако што је стајао на улици и гледао горе и разговарао са Моном Маријом која је била на свом прозору. Сведочио је да је био на неком послу, када је Марија, која је била у карантину и због тога била усамљена, позвала кроз прозор и питала како је – он је само одговорио да је добро, када га је ухапсила санитарна полиција.
С друге стране, није било одговарајућег испитивања живота који су живели у палатама или вилама, јер Рондинели није могао да се појави у таквим резиденцијама и да на исти начин прегледа понашање њених становника. Једноставно му не би дозволили да уђе.
Рондинелијев „ланац интеракција“ и „каталогизација понашања“ прекида се сваки пут када куга стигне до виле: наратив се затим зауставља на вратима. Био је ту слуга једног важног амбасадора, који је дошао да купи половне рукаве од једног конфеја у Систовом крају и тако однео кугу назад у амбасадорову кућу. У овом тренутку, међутим, наративни ланац је затворен. Рондинели може само да каже да се куга закопала у старе рукаве, стигла до амбасадорове куће и изазвала смрт његове супруге Мадоне Леоноре. Не може даље да га прати у смислу „ланца интеракција“ љубавнице са њеним пријатељима, слугама, лекарима и свештеником. Након тога мора да покрене нову тему.
Када је куга стигла, патрицији су често напуштали град и одлазили у своје виле на селу, пратећи их пратња слугу. Санита, у одсуству било каквих забележених случајева намерне неозбиљности у које је умешано племство, није се мрштио на такве покрете. Град је препуштен ситним трговцима и радницима (у карантину у својим кућама), просјацима и бескућницима који су премештени у лазарете и службеницима санитета, који су владали улицама.
Пошто су санита правила углавном регулисала сиромашне, пријављена кршења су скоро искључиво укључивала и њих. Иронично, док се сматрало да сиромашни немају снагу карактера потребну да заштите своје суграђане од ширења болести, многа суђења су укључивала случајеве у којима су они тврдили друштвену етику која их је приморала да се брину за болесног рођака, упркос ризицима. Хенделсон приповеда случај у коме је суђено жени пекара јер је илегално отпутовала у Треспиано да негује своју болесну ћерку, сама се заразила, а затим је по повратку проширила кугу међу својим укућанима. Одбрана жене била је да није могла да остави своју ћерку без надзора.
У другом суђењу, Монна д’Антонио је кривично гоњена јер је поправљала одећу свог сина, док је он био у карантину спрат испод ње. Санитарна полиција ју је затекла како спушта корпу са свог прозора на његов, са идејом да он стави у њу своје панталоне да их она поправи. Она је због овог прекршаја ухапшена, али је пуштена уз новчану казну, када се на суду изјаснила да своју дужност обавља само од свог сина.
Калви такође описује низ случајева, који су били „злочини против имовине“, где су преступи укључивали „крађу“ неког личног дела мртвих. Породице су често рециклирале одећу и постељину, чак и ако су заражене, из чисте потребе; понекад је неки предмет за личну употребу одузиман као успомена за ожалошћење мртвих (уместо да се све личне ствари драгог покојника да униште од стране одвојених здравствених службеника). Жена је задржала сестрин шал приликом њене смрти и због тога јој је суђено.
Санитарна полиција је брзо ухапсила, али судије ретко када су наредиле затворске казне за ове злочине. Једини пут када је осуђеник погубљен због крађе имовине умрле особе био је када није био у стању да покаже било какву емоционалну везу са покојником, нити било какво право на имовину по закону о наследству, или чак било какву посебну потребу за њом. Андреа Пасињани је био самопроглашени лопов, без веза са породицом или пријатељима. Био је млад и незапослен и улазио је у куће које су биле запечаћене од стране санита, са једином сврхом да пљачка мртве. За разлику од других случајева, Пасињани није крао из сентименталности или непосредне потребе. Обешен је по логици да би опљачкао (и задесила слична судбина) и да није било епидемије.
Калви каже да се сваки прекршај од стране сиромашних (и његово попустљивост од стране судије) заправо може посматрати као нада да ће се ствари на крају вратити у нормалу: то је био тренутак када су практичне бриге и стратегије преживљавања за будућност имале предност над непосредним контекстом смртоносне и огромне болести.
Санита је на сиромашне гледала и као на жртве и као на немарне преносиоце болести, али није давала никакве уступке ни Јеврејима, ни проституткама за које се сматрало да су потпуно зликовци. Док је 'ратна метафора' (непријатељ на капији) била прилично уобичајена да се опише долазак куге, људи су је такође довели у везу са ратом, и са идејом да се болест шири на леђима изнемоглих војника са бувама. који су прелазили планинске превоје и реке (и земље и континенте) не обазирући се на санитарне законе. Пошто је санита прогласио санитарни кордон на градским капијама, „спољни људи“ су одмах постали непожељни.
То је клише да се историја понавља, али се понекад заиста понавља: посебно у Милану, страх од странаца (и страх од болести) довео је до гласина о унтори (помазивачима/ ширитељима куге), који ће проћи поред досадни чувари, уђите у град и трљајте заражене напитке по површинама (или пљуните на њих). Убрзо су људи открили да је то згодан начин да се поравнају лични рачуни. Све што је требало да урадите јесте да покажете на особу и викнете „уноре!“ и врло је вероватно да ће после тога бити линчован.
Веровало се да ће „невидљиви непријатељ“ напасти изван градских зидина, али су унутар градских зидина постојале групе које би биле најслабија карика у том нападу. То су биле заједнице које су сматране кривима за „појачано труљење“: Јевреји, којима је забрањено да излазе из својих гета; проститутке за које се веровало да стварају превише топлоте због своје професије и што их је чинило подложнијим. Проституткама је било забрањено да се гласно смеју, чак иу својим кућама, јер би смех проузроковао да покварени ваздух путује даље. Постојао је случај када је полиција чула звук две жене како се смеју у својим кућама, и знајући да су проститутке, сматрала је да је у складу са својим правом да уђу. Открили су да је поред две жене са њима био и младић, кога су обукли у карневалску капу: сви су одведени у затвор, али су касније пуштени (без новчане казне) јер се испоставило да је мушкарац бити њихов брат, али још важније, и свештеник, и објаснио санита да су се, упркос прилично различитим позивима, браћа и сестре често окупљали да се насмеју.
Санита је увела карантин над сиромашне у граду, али Хенделсон тврди да је у њиховој политици постојао и елемент саосећања (или барем доброг разума). Књига рачуна у Фиренци показује да је током карантина из 1630. санита организовала доставу хране, вина и огревног дрвета у сва 30.452 дома у карантину. Постојао је и велики мени: свака особа у карантину је имала право на дневницу од две векне хлеба и пинту вина. Месо недељом, понедељком и четвртком; кобасица зачињена бибером, коморачем и рузмарином уторком; а средом, петком и суботом људима су достављани пиринач и сир.
Све је то платио санита, и иако су се неки елитни Фирентинци жалили на порезе, градска управа је сматрала да је то неопходно у ширем интересу града.
Било би корисно када би савремена расправа о епидемији такође кренула даље од тражења „јединог извора“, већ би укључила најугроженије заједнице у свеобухватне иницијативе јавног здравља.
Подели Са Пријатељима:
